Waarom wij vreedzaam protesteerden in Gouda
De argumenten van anti-Piet betogers worden vaak verdedigd met drogredeneringen “het is traditie”, “het is “onze cultuur”. Witte Nederlandse Zwarte Piet-critici worden gedegradeerd tot landverraders en critici met een migrantenachtergrond worden gemaand terug te gaan naar hun eigen land, zelfs als ze hier geboren en getogen zijn. Sociaal wetenschappers Hobsbawm and Ranger schreven in het boek “The invented tradition” hoe tradities die vaak als oud en verbonden aan een bepaalde geschiedenis relatief jong en verzonnen zijn. Hetzelfde geldt voor Zwarte Piet, de figuur het is in 1848 verzonnen, en is in de loop der tijd onderdeel geworden van de Nederlandse volkscultuur. Zwarte Piet had oorspronkelijk een pedagogische functie, door kinderen normen en waarden over goed en fout mee te geven, denk aan de zin “Wie zoet is krijgt lekker, wie stout is de roe”. Tradities hebben echter ook maatschappelijke en sociale functies: “Invented traditions are used as a means of exercising power to establish or legitimize institutions, to symbolize social cohesion and to socialize individuals to the existing order.” Zwarte Piet heeft volgens het Centrum voor Volkscultuur en Immaterieel Erfgoed (VIE), een publieke functie om de sociale cohesie te bevorderen. Duizenden mensen doen jaarlijks mee aan het publieke ritueel waarin witte mensen zich zwart schminken en zich als de clowneske knecht van de Sint gedragen. Het is een traditie die Nederlanders in een tijd van globalisering, economisering en digitalisering toch een gevoel van collectieve identiteit en cultuur geeft. Duizenden Nederlanders zijn lid van Pieten-verenigingen, Pieten-scholen en Pietengilden die de traditie in stand houden. Traditie geeft een gevoel van continuïteit met het verleden en houvast in een tijd van ongekende veranderingen en onzekerheid. Economisch is het ook niet onbelangrijk, in 2013 draaide de detailhandel 515 miljoen extra omzet vanwege het feest. De schappen van de winkels staan vanaf oktober al vol met Sinterklaas pluralia. De traditie is diep geworteld in de Nederlandse cultuur, wie zich er kritisch over uitlaat en het aandurft de “onschuldige traditie” met racisme te associëren wordt daarom al snel als buitenstaander of verrader gezien.
Mitchell Esajas in Waarom wij vreedzaam protesteerden in Gouda: Zwarte Piet, racisme, repressieve tolerantie en ons fundamentele recht op vrijheid van meningsuiting (New Urban Collective)
liever ben ik een landverrader en een buitenstaander. Ik vind niet dat Nederland zo veel voor mij als donkerkleurige heeft gedaan. Ik heb beslist geen rede om wilhelmus van nassaue te zingen…Voor wie en waarom. Ik heb in de 50 er jaren de Nederlandse discriminatie op school gevoeld. Voor mij was de Zwarte Piet een vreselijk figuur waar van ik wel bang was, want ik was niet lief zo hoe ik behoorde te zijn. Ik wilde geen lieve jongetje zijn. Ik was een rebel ik stelde vragen en wilde antwoorden die ik niet kreeg dus waarom lief zijn. Het is een behoorlijke gehuichel vol leugens de kinderen zullen jullie eens een dag voor jullie leugens er aan nemen. Of het zwarte volk de schuld geven van al deze leugens. Met leugens proberen een soort van kinderracisme op peil te houden is wel heel erg passend. zo werden wij ook belogen op school met de geschiedenis….Dus mijn sympathie hebben jullie niet. het interesseert mij niet of het een kinderfeest is, schaf die Zwarte Piet AF het is maar een geghuichel…..Cajosch
Zo is het. Het chronische laak aan empathie en zelfreflectie van de kant van suprematiesten is hartverscheurend.